不在黑渊身上想，那就只能挪到牧歌派一边去，看看牧歌派里此七百年来又有些什么变化。

随手两柄玉剑就甩了出去。给的薛峨一柄，也给了布钟旬一柄。

玉剑虽快，但好歹也要时间等待。张砚此时才把储物袋里的六魂幡拿了出来，任其悬在面前。

“如何才能炼化你？”

第962章 命理

六魂幡的身份已经可以笃定。但就像之前鳌勋欲言又止的那样，这东西可不是简简单单就可以拿到手的，要有心理准备。

灵宝张砚手里不止这一件。还有诛仙四剑。但与六魂幡比起来还是有很大区别的。

首先诛仙四剑不是故意摆放在剑冢遗迹的，里面的原因复杂。虽然有截教教主通天圣人的主观行为，也有当初三教大战中截教战败的客观事实。甚至还可能有通天圣人被封禁镇压的原因。

等等因素凑在一起，最后才形成了剑冢遗迹这种开放式的“遗迹”，搞得就是一个“愿者上钩”的道道。即便到此，张砚距离真正掌握诛仙四剑还有一段不小的距离。

而六魂幡则不同。不单单是出现的地方和拿取的方式跟诛仙四剑大不同。更关键的是六魂幡所代表的意义。

诛仙四剑是对敌时被人所破，收走剑器，逃得剑魄。所以张砚如今干的是收拢剑魄重塑剑器的事情。

而六魂幡则是好端端的在截教教主通天圣人的手里。即便鳌勋说“像是被人教和阐教收走了”可这种事情又岂是一个“像”字能够讲得清楚的？更何况若真是收走了，又怎会出现在鳌岛海底？

所以张砚觉得关于六魂幡或许有与鳌勋所知的完全不同的另一个版本的故事。

至少目前看来，和诛仙四剑一样，六魂幡也绝对与通天圣人有着密切的关系。甚至也必然就是“巧合”的一部分。

现在还在说是“巧合”？张砚不过是对圣人和未知的一种下意识的尊重，或者说是敬畏。

从很久以前张砚就听说过一句很有名的话。这话分两段。他一直觉得前一段有用。如今似乎后一段也慢慢贴近他，甚至已经早早的落在他的身上了。

天地不仁，万物为刍狗；圣人不仁，百姓为刍狗。

前后两段，意思看似相同，但却有着修士才明白的递进关系。或者说，这个递进关系只有洪荒大世界的修士才能读懂。

修士在下，天地在上，而圣人在天地之上，再往上就是“道”。

这一层递进关系一直贯穿洪荒大世界的修行脉络。

当然，也有一些修士将“道”和“天地”统一在一起看。这种看法对也不对，就看你自己的具体修为几何了。

如张砚这样的金仙，天地与道可是绝对不同的两种东西。道是至理。而天地则是一种不同于生灵的更高等生命形式而已。

不说圣人，就张砚这样的金仙，或者还不如张砚的天仙和地仙，真动起手来翻手灭掉一方天地也不是什么难事。

当然，天地也分高低。像洪荒大世界那样的天地自然不是寻常天地可比。但本质上是一样的，都是一种生命层次。虽然比生灵更接近于“道”，但毕竟还不是。所以圣人在张砚看来是超越天地之上的。

天地面前万物平等，都如那刍狗一样，没有区别。说的是绝对公平，也是绝对无情。

圣人面前，百姓亦如刍狗一样，没有区别。这说的可就不是公平不公平了，而是一种力量上的凌驾。因为圣人也是从“百姓”中脱离出来的，其中的冰冷细品直叫人透体生寒。

再则，天地对万物；圣人对百姓。这里面也是有许多说法的。

其中牵扯的不单单是力量高低，还有冥冥中的命数牵扯。

张砚与荒天域之间如今相互趋同，并且伪合道的状态下，张砚几乎可以用荒天域主意识的视野看待域内所有的事物变迁。只要他想，张三可以从路边乞儿一路慢慢成长为一方巨贾，或者成为一国诸侯。

这不是梦话，而是实实在在的命数中可控的部分。

天地演化生灵万物，命数虽然缥缈，但直接干预每一次的点点滴滴，积少成多，命数也就变了方向。

当然。不是所有生灵的命数都可以被掌控。也是有门槛的。

越是弱小的生灵命数越是简单，本身变数也少，也就越容易被掌控和改变。反之，越强大的生灵，命中变数就越多，命数也就越发难以掌控和干涉。

如果再加上一些洪荒大世界里传说中和实践中都有冒头的“衍术”，以及一些类似天地干预普通生灵的那种实实在在的力量干预，命数也就相对变得不那么不可触碰了。

若是在以前，张砚对于命数总觉得玄乎，甚至对衍术都保持着不那么感兴趣。因为这些都没有实实在在的力量来得直观和痛快。甚至当初知晓明月谷的算盘之后他也是有些暗自好笑的，觉得明月谷的人被衍术弄得有些偏执了。

如今金仙之后，命数才正儿八经的摆在了张砚的面前。扎扎实实的属于一个他无法