波斯人会听这个？他们能欣赏这个？不是说儒法不好，实在是波斯人学不来啊。人还有水土不服呢，儒法去了没根基的地方，很难得到别人的认可，更别说传承了。

但圣人就是有一股自信，认为波斯连战连败之后，会觉得中原的什么东西都是好的，会盲目学习。

这——唉！

不过他的心中，确实也因此多了几分自信。

前唐攻西域的时候，那些国家一开始也不认你，举兵相抗，凶悍异常。但被打服了之后，就开始如饥似渴地吸收中原文化。

譬如于阗国，除了释家一门独大之外，儒学也非常流行，豪门大族、官宦子弟多有学儒者。

再比如渤海国。粟末靺鞨虽然不是野人，但也文明不到哪去。但认识到前唐强盛的国力、繁荣的文化之后，全面汉化，儒生遍地走，开口孔孟之道，闭口成仁取义，慢慢地变成了海东盛国，肖似华夏。

波斯，或许也能这样吧？

想到此节，孔光嗣心中有点热切了起来，不由得多喝了两杯。

也罢，就去那边看看。

堂堂华夏，万邦来朝，传承千余年的学问，又怎么可能差呢？听闻波斯也是西域盛国，华夏春秋时期就已经建立了王朝，有文法、有学问，人杰地灵，英才辈出，若能把华夏的文明传播过去，也是一桩可流传千年的美谈。

届时，后人或会提及他孔光嗣的名字，也算是流芳千古了，美哉！

喝完酒后，孔光嗣借着微醺的状态，闭目思考抵达布哈拉后，该怎么与波斯士人谈一谈“礼乐”的概念。

第四十五章 出巡前夕

孔光嗣很快得到了召见。

彼时邵树德正在紫宸殿内召见外国使团，孔光嗣进来时，遇到了几位一脸晦气的日本人。

他没有在意，在中官的引领下，匆忙进殿。

“拜见陛下。”

“赐坐。”邵树德放下手头的一份奏疏，看了眼这位当代衍圣侯，说道。

“谢陛下隆恩。”孔光嗣坐到了下首，目不斜视，正襟危坐。

邵树德沉吟了一下，问道：“衍圣侯可知日本使团所来何事？”

“臣实不知。”孔光嗣答道，同时有些诧异，圣人不应该和他说说波斯使团的事情么？听闻已经抵达东都了。

“告诉卿也无妨。”邵树德说道：“最近数十年来朝的日本使团，真真假假。甚至可以直白地说一句，绝大部分是假的。或由商人冒充，或是公卿私人，伪造国书，糊弄一下天朝上国，混点赏赐，寄希望于天朝买下他们那些不值一文的货物。”

屏风、折扇、刀具、鲨鱼皮以及充满腥臭味的干海货，加起来才值几个钱？日本输入中国的最大宗货物，其实是充满杂质的铜块。

最近十余年，白银渐渐变得多了起来，但也被人嫌弃，因为纯度不够，兑换大夏货币时，往往被狠宰一刀——国朝有制，外洋商人来朝买卖货物，均需在市舶司清算行内兑换银元或银元票，私下里使用本国货币或以物易物的交易行为，是要被打击的。

这个要求，严格来说，有点不近情理。以往外国商人来做生意，中原朝廷对他们十分宽容，什么货币都收，只要是贵金属就行。后世南北朝贵族墓中出土了大量大食、波斯银币乃至东罗马金币陪葬物，原因就在于此。

但大夏朝不一样了。

清算行内有一个分支机构，类似于货币兑换所。所有外来商人，在大夏境内都必须用“法币”来进行交易，即银元（包括银元票）、建极通宝之类的金属货币进行交易。

没有大夏法币不要紧，可以先卖货，卖完回笼资金后，再去买。也可以拿带过来的金银铜块，去清算行兑换货币，就是需要被宰一刀了，相当于缴纳铸币税。

这个规定在前唐没有，从某种程度上而言，延长了交易的时间。但这个年月，节奏很慢，花个几天时间也没什么关系，最后基本上所有外洋商人都接受了，包括日本人。

“商人逐利，败坏……”听到商人这么说，孔光嗣直接打蛇随棍上。

“好了。”邵树德笑着打断了他的“经义”，道：“世上没有两全其美的事情，总是有利有弊。做一件事，无非是权衡利弊罢了，朕这些年一直就是在做这些事。”

辩证思维，世上之事，有利有弊，这是刻在邵树德血液里的认知，即便在晚唐这个烂泥潭里打滚四十年，他也没有忘记。

世上之事，也不是非黑即白，绝大多数是灰色。

这种灰色的程度也是不一样的，有的偏左多一点，有的偏右多一点，有的刚好折中。而且，时移世易，在不同的时间段，灰色的程度也在游移不定。

拒绝用非黑即白的二极管思维看问题，用发展的动态眼光看问题，不刻舟求剑，以及坚持辩证思维等等，以上这些都是邵树德理政数十年的底层逻辑。

一件事情，有时候坏处多一些，有时候好处多一些，完全看你怎么用。

商人固然有