现在的朱熹只是「假郡守」，但他已经是事实上的长沙郡守。

在汉代，郡守之责，除了劝课农桑，平断狱讼，征租督赋，选贤举廉，典兵治安之外，更担负着「教化一方」的重要职责。

当然，由于各郡的情况略有不同，郡守在遵守已有汉律的基础上，可以适当增加一些细致的法令，这并无什么问题。

眼看刘闪没有说话，朱熹正色说道：“刘公子，荀子有云：国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。因此，下官才以法令的形式，要求并规劝西席洁身自好，端正品行，严守律法；

同时，再以法令的形式，对西席的权益给予足够保障。如此一来，「师者自端，人人尊师」，大汉可兴也！”

“说得好！”刘闪猛拍桌子，站起身兴奋地说道：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅！师者自端，人人尊师！此律若在全国推行，大汉必兴！”

第365章 察举制

朱熹以专门的律法，对西席的违法行为，以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒，刘闪对此大加赞赏。

喝口茶后，刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法，朱熹却犹豫着说道：

“刘公子，若要平衡各方利益，若想获得士族群体的支持，必先了解「士族」群体的形成起因。”

“愿闻其详！”刘闪饶有兴趣地问道。

“西周初年，全国推行「宗法制」和「分封制」，这套制度规定：天下只能有一个主人，那就是周天子。周天子死后，天下只能由嫡长子继承。

而其余的嫡子和庶子就成为诸侯，并可获一块封地，拥有这块土地上的所有子民和资源，这块封地就叫做「国」。”

“诸侯死后，他们的嫡长子就成为下一任诸侯，其他的嫡子和庶子，同样可以在这块封地内获得一块小封地，同样拥有这块小封地上的资源和子民，这块小封地，就叫做「家」，家的主人称为「大夫」。”

“同样的道理，大夫死后，「家」仍由嫡长子继承，其余的嫡子和庶子就被称为「士」，「士」之下就不再分封，「士」的嫡子和庶子都称为「士」，他们没有封地，但有特殊的身份，拥有读书和做官的权利。”

“这样一来，整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事：天子要平天下，诸侯要治国，大夫要齐家，而士则要修身。

自天子以外，诸侯、大夫、和士就构成了最早的「贵族」，他们有财产，有身份；

在这之下，还有大量有财产，没身份的「庶民」；在庶民之下，还有大量无财产无身份的「奴隶」。”

“在这个时代，「贵族」垄断了获取知识和做官的权利，各阶级之间没有上升的通道。

每一个人，只要他出生时没有的东西，就算再怎么努力，一辈子也不会拥有。

在这个时代，人们认为「天下」是无限大，认为天子有无限的「国」分给诸侯，认为诸侯也有无限的「家」分给大夫，认为「士」也永远有官可以做，这便是这套制度能维持的必要条件。”

“然而，到了春秋时期，人们意识到「天下」并不是无限大，不是每个诸侯都能有「国」，不是每个大夫都能有「家」，不是每个「士」都有官可做。于是，国与国之间开始互相攻伐兼并，这套制度就开始崩塌。”

刘闪自然学过历史，也对这段历史有一定的了解，但从来没有像朱熹这样去剖析。

朱熹说话时，刘闪只是静静地听，不停地点头。

“这套看似完美的制度崩塌之后，天下战乱不止！就在礼崩乐坏之时，「庶族」群体迎来了一缕阳光：提倡「有教无类」的孔圣人诞生了，他应该是人类历史上的第一位西席，他提倡「所有人都有权利获取知识并做官的权利」。”

“在孔圣人的倡导下，大批的「庶族」群体学到了「修身、齐家、治国」的本事。

伴随着诸侯之间战争对人才的需求，他们获得了做官的权利，开始跻身于「士」的群体，比如子路、吴起、庞涓、苏秦、张仪等等。”

“在这种情况下，「贵族」和「庶族」的界线就开始模糊，「士」的数量不断壮大，逐渐形成单独的「士族」群体。

自秦王统一六国后，「贵族」彻底消失，除皇帝之外，所有人都被划分为「士、农、工、商」四个阶层中，从此之后，「士族」就垄断了做官的权利。”

“到了汉武帝时期，武帝接受董仲舒「罢黜百家，独尊儒术」的建议，将儒家思想做为主流的意识形态，将对儒家思想的熟悉程度，做为考量人才的标准，这就诞生了「察举制」，这让「庶族」也有了入仕为官，以及跻身为「士族」的通道，但是……”

“朱大人……”刘闪打断了朱熹的话。

在这以前，刘闪对「察举制」的了解颇为浅薄，眼看朱熹说得头头是道，便想详细了解一下「察举制」的详情，但朱熹似乎要一笔带过。

“朱大人，可否详